根据文献资料和网友总结，唐突地考据并总结了斑、柱间、扉间，外加镜和止水的人物、故事设计在日本传统文化，尤其是神明文化中的原型、寓意和象征，在此简要做次个人向的汇总，并分享给喜爱众位角色的同好们。在此特别鸣谢 @鳕之鸢   @見果てぬ地へ 的大力协助，末尾会放上引用文献目录（鞠躬）～

省流版：斑-伊耶那岐，柱间-伊耶那美，扉间-海神（统称），镜和止水-别天神和镜（统称）

详细内容如下，本文以创世和延续2个主题分为上下半段，前半为斑与柱间的内容，后半为扉间、镜和止水的内容。

创世-斑&柱间——伊耶那岐&伊耶那美

首先，有关斑和柱间的原型和对应情节，已经有非常明确的考据，那就是伊耶那岐和伊耶那美的神婚与决裂，这并非cp脑的结论，而是有依据的推断（具体可以在微博@林深白鹿 搜索“宇智波斑 伊耶那岐”），斑不光代表着伊耶那岐，和柱间的故事也与这创世的对偶神的故事处处呼应。

其次，”斑“这个名字的由来，一说是来自北信五岳（←原作者lof），因为包含斑在内，家里共有五个兄弟姐妹，以及斑和泉奈的发音也与五岳中的斑尾山、饭纲山同音；

再查下北信五岳所在的长野县的地理位置，再根据知乎回答《火影忍者中哪些忍者有历史原型？》也可以有相应的判断：

以上可以看出位于本州腹地的长野县基本在“火之国“的疆域内。

另一说则如下回答：

天照是因为伊耶那岐清洗眼睛而生成的、纯粹的“伊耶那岐系”的天神（并非与伊耶那美共同所生），其派出的子女“斑”也与伊耶那岐息息相关。而在日本文明中，太阳神、山神和海神的存在尤为凸显。个人认为ab对这两者都有结合，高山与伊耶那岐的传说形成了斑的原型和寓意。

而与斑对应的柱间，上述以及提到，这里不再多赘述其和伊邪那美的对应关系，而是要说明下柱间为何以“柱间”为名，有何渊源？

再看回伊耶那岐（阳神）和伊耶那美（阴神）各自绕着柱子分开又重逢，然后结婚的神婚仪式（阴阳结合），其原文：

便以磤馭慮嶋、為國中之柱。而陽神左旋、陰神右旋。分巡國柱、同會一面……於是、二神卻更相遇。是行也、陽神先唱曰、憙哉、遇可美少女焉。（国史大系，1898）

就“国中之柱”来分析，除了阴阳结合和表达礼乐和秩序之意（先有仪式，再有婚姻），其中也包含着“柱信仰”的影响，这样的信仰可以追溯到我国少数民族习俗（如贵州苗族的花树节，男女在柱子或树下舞蹈、对歌并结合），后传入日本。此外，还可以延伸至以下两个方面：

其一，即“树立权威、确立领界”。据《古事记》中的两处记载，一是高天原的使者建御雷神降落到出云国的海上，将一把剑倒着插在地上，双腿盘坐在剑刃上，以显示其神威；二是神功皇后讨伐新罗时，将住吉三神作为新罗守护神祭祀，祭祀的时候神功皇后在新罗国主的门前树立了一根柱子，通过此行为说明其获得了这片土地的统治权。

其二，即“天地相连、迎接神明”。譬如，“诹访大社式年造营御柱大祭”是日本神道教的传统仪式，历史可追溯到1,200多年前，由人工拖巨木曳并竖立于诹访市的上社本宫、茅野市的上社前宫、下诹访町的下社秋宫、下社春宫四处。每逢虎年和猴年，即每七年举行一次祭典。

总结起来，柱所代表的阴阳结合、树立领界以及连接天地的三个功能体现了《日本书纪》中“国中之柱”的内涵，也体现了柱间作为阿修罗转世，继承了神的肉体力量，并建立木叶的初代火影所代表的意义，柱间只能是“柱间”。

还要补充的是，伊耶那岐与伊耶那美的创世婚姻不光对应柱间与斑的结盟，而且也代表着两人的感情变化。从二神对话的过程可以看出，伊耶那岐命与伊耶那美命的恋爱动机较为单纯和明确，对话内容充满了互相赞美及求爱之词。此过程场面奔放、浪漫、二神感情炽烈，这一过程的描写正是自由恋爱的体现，就像柱间和斑是因为彼此意气相投而成为挚友的时期。

从二神的交往过程可以看出，伊耶那岐命与伊耶那美命对于恋爱和婚姻的认识是“恋爱是婚姻的前奏”，虽然有恋爱的过程，但是很简短。只要双方互相认可，即便进入婚姻状态。而柱间和斑的结盟时也是如此，他们是以结盟（和平）为目的的交心（考验），虽然距离实际休战和结盟拖了一段时间，但下决定的时候非常果断。

神话故事往往很多题材来源于民间，从在淤能碁吕岛上建造八寻殿能够反映出，“住所”是圣婚中最为重要的物质保障，也是二神成婚的必备条件。八寻殿的“八”在日本被视为神圣的数字，有庞大、宏伟之意，“寻”是双臂展开的距离，“八寻”即非常宽广之意。对应千手四兄弟名字的组合，也就是建立住所。而建立木叶就是结盟的要素，木叶是“孩子”，也是“住所”。

然而，就像伊邪那美在生育了八岛多神后，又在生育火神（加具土命）时被灼伤而死，伊耶那美去往黄泉国，两人分开，伊耶那岐拔刀砍向火神，又在黄泉国与伊耶那美见面后决裂，柱斑两人也因为木叶产生分歧，分离一段时间后，斑进攻木叶，后两人决裂：“（在偷看到伊耶那美在黄泉国的样貌后，伊耶那岐逃走了，于是生气的）伊邪那美亲自追来。伊邪那岐用千引石堵住黄泉比良坂。他们隔着千引石面对面地站着，发出夫妻决绝的誓言。（百度百科）”这部分情节也都能和终结之谷、双人雕像和地理位置（黄泉国边界-火之国边界）相对应，柱间与斑的命运在神话中就已经被决定（还好ab给了两人释怀的结局）。

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以下是扉间、镜和止水的部分。

扉间——海神（统称）

说完柱间与斑，再回到柱间的弟弟扉间身上。这里先不讨论“延续”这一主题，先讲各自的原型——扉间的原型应该是由二神所生的、以大绵津见神为主的水（海）神，亦有可能则是山幸海幸神话中的海神长女丰玉比卖，后者可决定陆海间通道的开闭，也呼应“扉”之意义。同等的水神还有速秋津日子之神，即“水户神”，掌管河口的神灵，分置河海。

虽然在扉间的公式书有明确写出他有全属性查克拉，擅长不止是水遁的各种忍术等设定，但ab让他出场就大范围、高频率地使用水遁，且把他的盔甲和火影袍都从一而终地专门涂成蓝色是有原因的，实际上他和原型的对应也不止这两点。

详细说明之前，需要先追溯日本的海神信仰其实起源于我国吴越地区的水神信仰。在日本，被尊为海神的形体的「鰐」是生活于水中，且体格巨大、性情凶猛的水生猛兽。根据山幸海幸神话记录的海神之女豊玉姬（丰玉比卖）分娩后化身为「鰐」的详细描述，可见「鰐」很大可能是指鳄鱼，这一解释和演变与吴越文化中原型是鳄鱼的“蛟龙”是统一的，水与龙密不可分。而日本并无鳄鱼生存，却崇拜鳄鱼（也就是龙信仰，日本到后来才和吴越一样，让龙的形象与鳄鱼完全区分开），则是因春秋战乱而移民的吴越人来到日本，从生产技术、生活习惯、思想文化等各个方面影响了弥生文化。

背景说完，再回到主题，扉间与由吴越文化衍生的海神文化还有哪些对应之处？那就是纹面以及“飞雷”。

“剪发文身，烂然成章以像龙子者，将避水神也。”（《说苑·奉使篇》），也就是说躲避水中蛟龙是吴越人文身的主要原因，水神蛟龙也由此成为吴越先民的原始图腾信仰。而在日本，面部刻画有线条的绳纹土偶被考古学家称为黥面土偶，它的出现证明了绳纹人（尤其是临海地区的海族人）本来就具有纹面的习俗；到了弥生时期，黥面绘画较绳纹黥面因吴越文化传入而发生了较大变化，根据香川、爱知和茨城等地的花纹走势，可见与扉间的纹面的相似之处。

此外，从弥生时代开始，文身从海洋民族的图腾转变为农耕民的象征，文身从具有实际功能（如刑罚）变成了身体的装饰，也成了身份的象征。那么扉间的纹面象征着什么呢？

在龙信仰日益繁盛的时候，祭祀祈雨用的龙绘土器上也刻画出代表雷电的带状绫杉纹、波状纹等，雷电与龙的结合揭示了弥生人用龙绘土器求雨的原因所在，他们认为龙和雷电有关，龙带来雷电，雷电又能带来雨。佛教说话文学集《日本灵异记》有雷神凭借竹叶、楠木船等升天的记载，日本关东地区亦有在落雷之处的四方插上青竹的习俗，有学者认为该民俗证明当地人相信竹子可以让雷升天。这样的传说同样受到中国志怪文化影响，在中国古典文学文献中，雷神也好，龙蛇也罢，都习惯栖息于巨木、竹子之中，在日本传说里，雷神亦落于树上，因此，扉间的纹面其实象征着他的家族，森之千手就是他栖息的地方。再加上幼年无纹面的设定，可见纹面亦可能是成年的象征。

在《古事记》中，掌管雷电的御建雷神有着其必不可少的飞行工具，也就是其下属，一个被称为“鸟之石楠船神”的神，雷神借楠木船升天，与扉间借飞雷神纹实现时空间忍术有近似的原理。

镜和止水——别天神+“镜”及其相关衍生（融合）

在之前柱斑部分的引用解说中，有提到止水所代表的别天神理论上比辉夜姬代表的天之御中主神还要高(包含与被包含的关系)的要点，这里也单独说明下“别天神”。

在《古事记》中，是五柱“别天神”诞生后，接下来诞生了对偶神十柱共计十二柱天神，如表一（引自《口传与文字之间———<古语拾遗>所见日本古代神话叙事体系的嬗变》）：

由上图所示，自宇宙之初，前面依次产生的五柱神都是开天辟地的别天神，辉夜姬代表的天之御中主神也被包含在内，这不仅说明神的诞生次序有着先后尊卑意义，还说明别天神的地位确高于神世七代。在受到中国文化影响，同样有着“明镜止水”之说的日本，ab设定镜是止水的先辈（“明镜”在”止水“前面），并将火之意志传承与止水，而止水代表着别天神的总和，也就可以倒推镜的表意也大致与别天神以及“宇宙原初”等同。这并非是故意拔高二人的身份，而是二人存在于火影世界观，但又心系大众、超脱神世七代的恩怨纠葛的定位必须如此包含而又独立于整个体系。

除了这些，“明镜止水”的本意也需要详细提及，这也是在此将两人一同做阐释的原因。“明镜止水”语出《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。“这句话的意思是，正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物（百度百科）。因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。而“止水”原本也是作“镜”用，静止的水面（水镜）是最初的镜子，二者究其根源密不可分。

此外，正如镜子/止水（以下统称“镜”）反映世间万物，在金属镜子被制作出来并传到日本后，大而美的镜子深受人们喜爱，成为了日本从前没有的贵重而稀有的珍品，而珍稀器物理所当然应为权力者所有，由此又被赋予了王权色彩。在弥生中期出现的镜、剑、玉的组合，分别代表第一机能祭政，第二机能战争、军事，第三机能富庶、丰穰、美。在后续演变中出现了以不同神器代表的三机能体系，但不论如何变化，三者当中都必然包含镜，镜作为宗庙的本体是最高物，是日本神器的根基，包含三德（正直、慈悲、智慧）的根本。

同样的，象征王权正统的还有“海神之后裔”的说法。天照大御神之孙迩迩芸命降临苇原中国，与山神之女木花之佐久夜比売结合生下山幸彦，山幸彦与豊玉姬（就是刚刚提到的化身「鰐」的海神）结合诞下鵜葺草葺不合命，鵜葺草葺不合命娶姨母玉依姬生下神武天皇，以此讲述君权神授、万世一系的概念，《尘添壒嚢抄》（室町末）甚至还记载（编撰）应神天皇有龙尾。

在这里，文化传说中已经引入了太阳信仰、太阳神（天照）崇拜的概念，皇族结合太阳神、山神、海神等神明的传说证明自身血脉正统，而镜则因被视为珍品与太阳信仰绑定，成为了作为表明皇位的宝物（皇玺），关联着古代天皇制的确立——在《古事记》与《日本书纪》中，镜被天照大神赋予了神圣权威性，成为日本祖先神天照大神的御灵代（神的御正体，神秘的核心），见镜如见天照大神，并由天照大神授予天孙。之后，八咫镜、八咫鸦（有着八咫镜的乌鸦，曾为受困的神武天皇引路）也都被供奉在伊势神宫（这里也能看出止水训练乌鸦的爱好，后又用乌鸦携带止水的眼睛的设定出处）。

是以回归本篇主题：相比斑和柱间，即伊耶那岐和伊耶那美的创世、建立，扉间、镜和止水，即海神、别天神、“镜”及其衍生的所在则在创世后将重心又在巩固和延续上进行了一些偏移。《神皇正统记》中有说明皇位正统不以强弱等任何其他因素为准，唯一的依据是神器的传承与授受，而历史上出现的对作为构成皇位根基的宝器之一的镜的授受与争夺，以及对其真伪的争论，实质上是在进行权力正统性的抢夺和获取。（仔细想想，镜和止水还活着的时期的木叶内部权力是不是都更加趋向稳定？从二代火影到三代火影的顺利交接，到宇智波的叛乱调解，后来止水亦用自己的死将本可以用别天神避免的叛乱拖延了两年）

此外，天照勇敢、警觉、温和，厌恶杀戮，感情丰富，富有责任心和包容心的等等个性也反映在了两人的人物设定上。这些都不必过多赘述，可根据神话和原作进行比较。

（引自：《关于日本神话中三贵子性格形成的考察》，可自行保存翻译）

而且，镜不仅与日神有关，还与月神有关。在《日本书纪》四神出生章中，大日灵尊（天照）从伊奘诺尊（伊耶那岐）左手持的白铜镜中出生，伊奘诺尊右手持的白铜镜中诞生了月弓尊（月读）。从这则故事中可见，镜不仅具备吸引神明（吸引天照走出山洞）的巨大力量，还能成为神明诞生之源。这也进一步解释了镜和止水身为宇智波（火影中的“月”方）的合理性和设定的特殊性。

综上所述，每个角色都有着各自的神话属性，这几乎已经成了火影的一大特色，考据这些原型不仅可以帮助理解剧情设定，而且也可以丰富想象，成为阅读的乐趣所在。希望大家看得开心~

（以下是引用文献目录，有条件的盆友可以搜索阅读~）